ロボットとは何か――人の心を映す鏡 (講談社現代新書)

「人間の内面には「こころ」というものが実体として存在していて、それが身体の動作や表情の変化となって外面に表れる」こうした当たり前の精神／肉体観を、筆者はひっくり返してしまう。「人間そっくりにつくった人形がどのようなふるまい・反応をすると、人はそこに「こころ」の存在を確信してしまうのか」これが、筆者がロボット研究の基本に据えている態度である。ここには、「人間（と一部のほ乳類）にだけ心がある」という誰もが疑わない「事実」への批判がこめられている。「こころ」というものは、物理的・実体的に存在を確認することができない（たとえば「脳」に「こころ」という機能が局在しているとは言えても、「脳がこころである」という言い方はできない）。それゆえ、我々はある種のふるまいや反応の総体を「こころ」と総称しているに過ぎない。これは、哲学的には一種の懐疑論なのかもしれない。しかし、たとえばここに「誰がどう見ても「こころ」が宿っているとしか思えないふるまいをする、人間そっくりの姿をした人形」があったとしよう（それがどのような「ふるまい」かはひとまずおき）。そして人形の制作者が、「これは人形なので壊しても問題ありません」と、作動中である人形をガンガン破壊しはじめたとしよう（人形は「やめて」と叫ぶかもしれない）。このとき、普通の心ある人間なら、人形が「殺される」姿を平気で眺めてはいられないだろう。思わず「あの人形かわいそう」と感じるに違いない。ひょっとしたら、制作者の蛮行を阻止するかもしれない。それが人間の「こころ」というものである。ところで、筆者が行った研究の中でユニークなものに、人とロボットが共演する「ロボット演劇」というものがあった。人間の役者は台本にそって稽古し、ロボットの役者は台本にそってプログラムを修正し、演技を行う。興味深いことに、演出家（平田オリザ氏）の演出態度は人間に対してもロボットに対しても全く同じだったという。「次のセリフまでの間をあと0.5秒長く」とか、「立ち位置を30センチ右に」とか、実に具体的な内容で「役者たち」に指示を行った。これは意外なことではないか。少なくとも平田氏のような演出家にとって、役者に心があるかどうかは問題でなかった。巧妙な指示・演出によって、「役者に「こころ」が宿っているとしか思えない」演技、つまりふるまいをさせるのが彼の仕事なのである。その意味では、役者が人間でもロボットでも、一定水準の動作が可能なら構わないのだ。実際、舞台を見た観客はロボットにも「こころ」を感じたという。「台本＝プログラムにそって動いただけ」とはいえ、演劇という芸術行為を一部でも代行したということは、ロボットが「人のこころ」のある部分を「再現」したということではないだろうか。このような部分的再現が積み重なることで、やがて「人のこころを実装したロボット」が誕生するのかもしれないと思う。